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一、五福的意义

　　‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。

　　到底五福是什么呢？第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）

　　‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长

　　‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

　　‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

　　‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

　　‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

　　二、哪有十全十美的福

　　五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足、于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死人生境遇多得不胜枚部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。

　　五福当中，最重要的是和四福——‘好德’。有着生性善，宽厚宁静的德，这是最好的‘福相’，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现以此敦厚纯洁的‘好德’，随时布施行善，广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长。

三 长寿（第一福）

　　一、寿命是个谜吗？

　　自古以来，寿命就是一个非常神秘的问题。除非在心智上下过功夫的修行人，否则谁都不知道死神什么时候会跟我们碰面，也许二十年后或者明年，也许是今天或者下一分钟随时可能有车祸、地震、心脏等意外灾害，真是太可怖了。因为我们大家都不知道自己的死期，所以把‘朝不保夕’这句成语用在我们身上，直是显得格外贴切。佛陀在《四十二章经》中告诫弟子‘从命只在呼吸间’，意思是说，一气不来，便属隔世。我们谁也没有把握这有生之年，趁活着的时候，努力学习，积极行善，用功的修行。免得临命终至，急得像一只落汤的螃蟹。

　　察觉"人命无常"的事实，对我们有很大的益处。因为体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸了。因此，对于生命无常的觉醒是智慧的开端，也是解脱苦海的第一步。难怪在《佛门日课》里，普贤菩萨要提醒我们：

　　‘是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？

　　当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸！’

　　二、世间的成就不一定和生死有关

　　财富、学识、地位、美貌和生死是多半不相干的。纵使富贵如王侯，世俗的学识渊博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大难来时，仍不免手忙脚乱，一命呜呼。假如佳人才子就可以长寿，那么就不会有‘自古红颜多薄命’的说法了。所以不可因美丽的容貌而生骄傲。

　　不可以为我们年纪轻而就认为阎罗王还在睡觉，不会这样快找上门来。须知：棺材里所装的死人不一定是年老的。在人生旅途上，走不到终点而躺下来的大有人在。因此，古人警惕我们说：‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人。’

　　人的死期很难预料，有的胎死腹中，在还没有出生以前就死了，有的婴儿一出生因染上黄胆病和血友病就长辞世间了；有的小孩活到三、四岁就被车压死；有的长大成人，在青壮年时，因遭意外而伤亡了。

　　人不可以恃着聪明才智而轻慢他人，因为聪明而夭折的人也很多，例如：我念小学时，隔壁有位姓欧阳的班长，功课样样第一，可是在小学五年级时就生了肺炎而离开人间。小学六年级又有一位姓柳的高材生，因脖子长瘤死了。

　　有了财富和地位也不能够傲慢。你看，中国从秦汉到清朝，历代皇帝的平均寿命才三十多岁，美国总统甘乃迪有地位、有才干又有魄力，可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱拥有私人喷射客机、剧院、保镖，可是死得却很突然。

　　信了宗教也不一定能够长命百岁。例如，屏东有一位信基督教很虔诚的青年人，刚大学毕业不久，因为飞机失事而‘蒙主恩召’。当我读研究生时，有一位念企业管理系的学弟，名字叫涂有生，信了佛教，而且也当佛学社的社长。很不幸的是，他去珊瑚潭郊游，涉水过河时，滑倒溺死，这不是佛法不灵，而是自己功夫不到家，学佛不得力，才无法转变定业。

　　我引用这些真实的故事，其目的在说明，世俗的学问和技能只能解决生活上的小难题，不能解决生死的大问题。各种宗教都致力寻求生死大事的解答，而惟一能彻底解决生死的只有佛教。信基督教，天主教、摩门教，虽然可以升天堂，但却不能脱离六道轮回。佛教的教法和义理虽然尽善尽美，但并不是相信了就可以了事，还要不断地理解和实行，才能够实证永恒的真理，确实解决生死的问题。我们千万不要认为信了佛教，阎王爷就不会这么快找上门来，因而也就漫不经心了。我们应该知道‘定业难转’这个事实。除非在佛法上修炼到有真功夫，能生死自在，对于生死问题确实十分有把握以外，否则还要拼命努力用功。丝毫懈怠不得。佛陀在《四十二章经》里说得好：

　　‘修道的人好像一头牛，背部载着很重的东西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但是仍然不敢左顾右盼或稍停片刻；一定要继续努力，等到走出了淤泥以后，才可以安心休息。修道的人应该观察世间一切自私的情欲比淤泥还可怖，专心用功修道，才可以出离苦海。’

　　三、营养、运动和奉命

　　诸君千万不要认为：只要多加营养多运动，寿命就一定可以延长。营养和运动是延长寿命的助缘（辅助条件），而不是真正的原因。因为有许多纨参裤子弟好吃好穿又爱游荡，寿命却不长。近代的电影明星李小龙天天练拳运动，却很早中年逝世了。寿命的长短和知识道德的高低有时也不一定成正比例。譬如，盗蹠有几千名随从，横行天下，为非作歹，寿命活的却相当长。项囊七岁时做了孔子的老师，可是却很早就夭折了。我们也不能以寿命的长短，来断定一个人的品行修养，例如：孔子最得意的学生颜回，他的心念能三个月都不离开，犯了过失，绝不会再得犯第二次，而且从不夸张自己的善行和长处，可是却也夭折了。诸君千万不要以为颜回短命是因为营养不良。颜回一箪食一瓢饮而自得其乐，这是他的修养功夫好，如果颜回短命的原因，当然是前世业力的影响。要是一箪食一瓢饮会造成短命的结果，那么〈普曜经〉和〈因果经〉上所记载，佛祖释迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年，每天只吃一麻一麦，怎么受得了呢？

　　〈大美百科全书〉里有一个有关饮食和健康的科学实验。科学家把老鼠分成两组，甲组老鼠每天都给它吃得饱饱的，乙组的老鼠则给予少量的食物。结果发现：乙组的老鼠不但平均寿命比甲组的老鼠长，而且乙组老鼠身上的毛也较甲组的老鼠有光泽。心理学上也有类似的实验，例如，把白老鼠分做两组，甲组的白老鼠每天喂饱后，偶而用‘电击’来刺激它们：乙组的白老鼠则尽量让它们挨饿。结果发现：甲组的白老鼠犯胃溃疡的比例，较乙组的白求恩老鼠高出了许多。这也说明了：产生胃溃疡的原因主要是精神紧张，而并非饥饿。在自然界中，我们很容易找到吃得少而长寿的证据，例如，乌龟每天只吃很少的水草而可活上数百年。狮子老虎每天吃下很多肉类，寿命却反而短。在现实社会中也是如此，天下绝对没有暴饮暴食而活长命的人。我见到许多住在乡下的山上的老太婆，她们每天都吃很简单的蔬菜，却能活到九十高龄，你说奇怪不奇怪！

　　四、长寿的因和缘

　　寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无关。可是跟‘慈悲心’却大有关系，俗话说，‘仁者寿’。这话一点也不错。宅心仁厚，宽于待人一定有好报。今生长寿的人，一定是过去世或今世对人类和动物慈爱的结果，今生短命的人，必然是前世或今生杀害动物的结果。

　　今生慈悲行善而短命的人，乃是因为他前世所造的恶业先结果，而今生的善业刚种下不久，还没有结果的缘故。行善而遭到恶报，应赶紧忏悔过去的恶业，而不可怨天尤人，说是行善没好报。

　　我们需要了解‘心地’的原理。当我们垦地播种花的种子时，为什么杂草会先长出来呢？因为地里面先前就有杂草的种子，否则杂草怎么会那么快长出来呢？（关于吉凶祸福的根源，请参阅拙著〈改造命运的原理与方法〉第四章）

　　下面我就扼要地把长寿的因缘说明一下：

　　长寿的因——仁爱心，慈悲或救护所有动物，放生、宣扬放生戒杀的原理，施舍饮食（请人吃素或以小米喂鸟）。

　　长寿的缘——心平气和，不动怒，生活有规律，调节饮食（不暴饮暴食），足够的营养，不过度劳累等。

　　夭折的原因——杀害动物，虐待动物等。

　　夭折的缘——时常动怒，暴饮暴食，过度疲倦结交恶友等。

　课，专诚诵读〈金刚经〉，每天恳切拜佛忏悔，昼夜不懈。过了三十一岁后，他又遇到从前那位算命先生，那位相士很惊讶地问他原因，才知道佛法和经典的力量真是不可思议。（译自：〈缁门崇行录〉）

　　十三、神仙长寿而不能永恒

　　一般人很难想像，内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静，禅定的功夫越深，寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说，靠行善的力量所上升的天，叫做‘欲界天’，欲界天有六层：

　　１、四天王天——以人间五十年为一昼夜，寿命五百岁。

　　２、忉利天——以人间一百为一昼夜，寿命一千岁。

　　３、夜摩天——以人间二百年为一昼夜，寿命二千岁。

　　４、率兜天——以人间四百年为一昼夜，寿命四千岁。

　　５、化乐天——以人间八百年为一昼夜，寿命八千岁。

　　６、他化自在天——以人间一千六百年为一昼夜，寿命一万六千岁。

　　以上这六层天是行善所达到的，他们的寿命比人间是长得多了，但是因为心中有情欲，没有禅定功夫，所以寿命并不算很长，有定功的天人，寿命也就可以上用‘劫’来做计算单位的，因为他们是修禅定的，而且定功越深，寿命就越长。有定功的天人，最起码寿命长半中劫。

　　‘梵众天’的寿命一中劫半。‘梵辅天’的寿命一中劫，‘梵众天’ 的寿命一中劫半。（以上叫做‘初禅三天’。

　　‘少光天’的寿命八大劫。‘无量光天’的寿命四大劫，‘光音天’的寿命一中劫半。（以上叫做‘二禅三天’。

　　‘少净天’的寿命十六大劫，‘无量净天’的寿命六十四大劫。（以上叫做‘三禅三天’）。

　　‘无云天’的寿命一百二十五大劫，‘福生天’的寿命二百五十大劫，‘广果天’的寿命五百大劫，‘无想天’的寿命也是五百大劫，‘无烦天’的寿命一千大劫，‘无热天’的寿命二千劫，‘善见天’的寿命四千大劫；‘善现天’的奉命八大劫，‘色究竟天’的寿命一万六千大劫。（以上叫做‘四禅九天’）。

　　另外还有四层无色界天：‘空无边处天’寿命国万大劫，‘无所有处天’的寿命六万大劫，‘非想非非想处天’的寿命长达八万大劫。（以上又叫‘四空天’）。

　　所有天界的寿命虽然很大，但都不是永恒的，纵使‘非非想处天’的天人寿命长达八万大劫，可是过了八万大劫，到了八万零一大劫的时候，仍然还要死亡，还要轮回六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。

　　只有断除了烦恼和我执的人，才以达到真正的永恒境界。佛经上把这种人称为‘圣人’。圣人又可分为：偏于自度的‘阿罗汉’和广利众生的‘菩萨’。智慧和度化众生圆满的是‘佛’。

　　十四、地狱‘万寿无疆’却苦不堪言

　　一般人都听说：做大恶的人死后会入地狱，可是对于地狱痛苦的情况和寿命却了解得不多。因为地狱受苦的种类千变万化，而且其受苦的程度更非人类所能想像。地狱不但受着宇宙间最凄惨的痛苦，再加上地狱众生的寿命特别长久，所以这种折磨也就显得格外恐怖了。佛经对于地狱描述得十分详尽。例如，《地藏经》、《观佛三昧经》、《起世经》、《正法念处经》、《长阿含经》等都记载了地狱的受苦情况和投生地狱的原因。在此不便叙述，请读者自行参阅吧。

　　根据《阿毗昙论》的说法，地狱的时间比欲界天过得还要慢，真可以说是‘度日如年’了。

　　第三章 富 贵(第二福)

　　一、富贵的由来

　　—‘生死有命，富贵在天’的真义

　　只有长寿而没有富贵，日子也是很难挨过的。为什么有人只有寿命长而缺乏富贵；有的人却长寿。因为寿命和富贵不是勉强求就可以得来的。诸君也千万不要以为寿命是一个定数，生杀之权完全操纵在命运之神的手里。

　　事实上，一个人寿命的长短是决定于过去世和今生我们慈悲心和所造作的杀业。既然如此，我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。所以我们最好把‘死生有命’的‘命’解释为‘因果关系。’这比解释为‘定数’要来得恰当，而且境界更佳。换句话说，寿命的长短是有因果关系，而不是无中生有的。

　　同样的道理，‘富贵在天’不宜解释为‘富贵是从天上掉下来的，’或者‘真正的富贵是在天上，应向天上追求。’这样解释是不对的。富贵是由我们今生今世仍可以透过慷慨的施舍，谦卑和恭敬心来种富贵的因。有了‘因’，再加上自己的努力——助缘（辅助条件），就会结出富贵的‘果’来。果就是‘果实’或‘果报’的意思。所以把‘富贵在天’的‘天’解释为‘顺应天理’（即种善因），也比解释为‘自然’或‘老天爷’来得恰当，而且意境也较高。

　　二、富贵的两种形态

　　富贵有两种：一种是相对的，一种是绝对的。‘富甲天下’、‘位列王侯’是相对的富贵，‘身心自在清净’是绝对的富贵。第一种是有所得的乐，第二种是无所求的乐。第一种是混杂和短暂的乐，第二种是纯粹和恒久的乐。

　　俗话说：‘人比人，气死人。’将人和人之间的富贵差别，互相比较，就会产生烦恼。因为一有相比的心理，就造成了竞争和我执，成为一种傲慢或自卑。平民和帝王相比，富贵相去甚远；帝王和天人相比，却又感到自卑和渺小。所以佛经上说。‘天人指甲的价值胜过人间阎浮提地。天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。’

　　所以贪求富贵，不如随遇而安、知足常乐。我们谈论富贵。主要阐明富贵的根本原因和助缘，教人们多种富贵的正因，而不要一味贪求富贵的果报和享受。

　　其实，只要能知足，就可以得快乐；至于所享用财物的多寡、精细，并不是一件顶重要的事情。我们希望所有的众生，都不要因为享用较差的财物而生烦恼心，同时也企盼所有的众生，不要因为财物享用不自在，而影响到高尚的心灵，或者因为缺乏的、物质的而不能安心修行道业；也不要因为贫穷，而妨害了心智的锻炼和阻碍求助众生的悲愿。

　　三、富贵的正因和助缘

　　施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的。我亲眼见过许多做多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果道理，他们会感叹地说：‘大富由天，小富由俭。’

　　也许有人认为赚不到钱是找错了职业，运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因。

　　尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生，和安忍顺逆的境界，而不是耍手段，送红包，或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力，可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该怎么解释呢？这不是他们前世带的福报，是什么？

　　由此可知，只要我们能尽心竭力布施，过去穷苦的业障和恶运哪有不会消灭的道理呢？

　　六、如何革除吝啬的心态

　　—拓展无量慈悲的方法

　　今生的贫穷是由前世的吝啬而来的。要改造贫穷的恶运，就必须先除去吝啬的心态、行为和习气。

　　我们可以用观想的方法经常观想自己布施的财物，救济贫病，来除去吝啬的心态，当然，这种观想要逼真，才能产生较佳的效果。每天观想自己在给予别人快乐，拔除众生的痛苦。这种方式，就是佛经上所说：‘慈无量心’和‘悲无量心’，要先发救助一切众生的誓愿。然后从自己最亲爱的人开始观想，观想父母兄妹中的一个人，由于我的布施，感受快乐的样子。观想必须专心收摄回来，再度专心观想。

　　假如看见了其他境界，也不去理会它，而只一心观想最亲爱的人感受快乐的样子，心中历历分明，观想久了就以连续不断，产生定的功夫。在定境当中，可以很清楚的看见亲人身心愉快的样子，甚至观想跟我有冤仇的人有受乐的情形。这样，从观想一个人的快乐的样子，逐步推广到观想十个人、一百个人、全国的人、天下的人、所有的动物界、十方五道的众生都能感受到快乐。这种观想的修行，能够产生定力而消除我们的憎恨的愤怒。

　　同样的情形，我们也可以观想众生所受的苦恼和病痛，来激发我们怜悯心和慈悲心。首先观想一位跟自己最亲的人受苦的样子。这种方法可以锻炼我们的慈悲心，慈悲心拓展了，无形中就把吝啬心化除了。

　　七、发愿、随喜和回向

　　—贫女施灯的故事

　　佛陀教导我们：应时常发高尚的愿望，看见别人做高尚的事业，心里要随喜。对于自己所做的功德应回向给一切众生。

　　发高尚的愿望，对于我们有人格和心智帮助很大。我们现在就举一个佛经里的例子来说明。《阿阇世王受决经》上记载：

　　阿阇世王用了一百斛麻油灯供佛，从他的宫门一直点到佛陀讲经说法的地方——祗园精舍。其间距离共有六里路。在这六里路中，到处都有阿阇世王的油灯。

　　当时有一位贫穷的婆婆，看到国王这么发心，她在内心感叹自己的命运和贫穷，无法大量布施，但终于拿出她储蓄的两个铜钱买油供养佛陀。本来两个铜钱只能买到二合的油，因为卖油的人被老婆婆的虔诚感动了，又自动加送了三合油给她。

　　那位老婆婆心里想着：这五合的油点不到半夜就完了。于是她私自发了一个誓愿：‘假如我将来也能成为像佛陀那样完美的圣人，希望我点一盏油灯通宵都不会熄灭！’

　　那天夜里，国王所点的油灯有的亮一点，有的暗一点，情况很不一致。只有贫穷的老婆婆所点油灯，光明达旦，目连尊者想用袈裟扇灭那油灯，那油灯反而更明亮。佛对目连尊者说：‘这盏油灯不是你的力量可以吹灭的。这位老婆婆过去世已亲近了一百八十亿完美的圣者，她再过三十劫以后，就会成佛，佛号叫做须弥灯光如来。只因为她过去世很少布施，所以今生才这么穷。’

　　由上可知，越贫穷的人，布施的力量也就越大，因为贫穷而能布施是十分难能可贵的。

　　下面我们顺便来谈谈施灯的好处，根据《安士全书》的记载，布施油灯照明道路，有许多意想不到的好处：

　　１、因为有了灯光，眼前的路就可以看得清楚，所以施灯的人，将来会得到明目的果报。

　　２、因为有了灯光，人们走路就可以无忧无虑，所以施灯的人，将来会得到欢喜的果报。

　　３、因为有了灯光，人们走路不会踩到脏泥巴，所以施灯的人，将来会得到身体洁净的果报。

　　４、因为有了灯光，人们走路时就不会害怕狗的吠叫，所以施灯的人，将来会得到没有畏惧的果报。

　　５、因为有了灯光，人们行走时就不至于跌倒摔伤，所以施灯的人，将来会得到没有病痛的果报。

　　６、因为有了灯光，人们不致堕落沟坑而丧命，所以施灯的人，将来会得到长寿的果报。

　　在这里顺便提醒诸位：布施或装设路灯，应加灯罩，以免飞蛾和其他小昆虫扑光时被烫死或烧死。如果不这样防范，不但不能得到福报，反而会种下杀生损寿的祸因了。

　　八、救护动物可以致贵

　　宋郊救蚁—高中状元

　　宋朝的时候，有宋郊和宋祁两个兄弟同时在大学读书。有一位僧人看到他们两兄弟的相貌后，说：‘弟弟会考取第一名，哥哥也会考得中。’后来，春天的考试完毕以后，那位师父又见到宋郊，很高兴地祝贺宋郊说：‘你很像曾经救活了好几百万条的生命！’宋郊说：‘我是一个穷书生，哪有能力救这么多的性命？’那位师父说：‘那怕是微小的虫类也有性命的。’宋郊停了一下子，说：我想起来了，有一天，下大雨，蚂蚁的巢穴被暴雨所浸，我用竹子编了一个竹桥救它们。难道您指的是这一件事情吗，僧人说：‘这就对了。这一次考试令弟会考中状元，但是现在你却不会输给他了。’

　　后来放榜时，宋祁果然考中状元，可是皇太后说：‘小弟不应位在兄弟长的前面。’于是说把宋郊改为一名，而把宋祁调到第十名。这时候宋郊才相信，那位师父所说的话，一点都没有差错。

　　诸君不要以为宋郊只不过救了一些蚂蚁，怎么有这么大的果报？其实，考中状元的头衔乃是身外虚名。将来那数百万生命的感恩图报，力量更是大得惊人哩。所以真正的好戏还在后头呢！

　　第四章 康 宁（第三福）

　　一、疾病的起因——病由业起、业由心造

　　常常听人说：‘我昨天晚上没有盖被，着凉了，所以感冒了。’他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定着凉，盖了被也不一定就不会着凉。没盖被只不过是感冒的‘缘’和‘导火线’罢了，这不是感冒最要本的原因。

　　同理可知：‘过度疲劳’和‘淋到雨’．．．．．．等也都只是感冒的‘外缘’，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者虽然工作劳累仍然不会患感冒的。有许多青年人喜欢以‘细菌传染’来解释一切疾病，其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性疾病，而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。

　　从另一方面来说，他们也没有仔细想一想，为什么细菌只传染给某甲、而却不传染给某乙，这到底是什么原因？这难道完全是必然的吗？行医五十五年的医勒（Bieler）先生在其所着的‘食物是你最好的医药’（Food Is Your Best Medicine）一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。他把所有的病病归罪于‘错误的饮食’，所以他特别提倡天然食物。

　　问题又来了，错误的饮食也不能够圆满地解释所有的疾病的起因。为什么呢？有些人每天吃同样的食物，而却生了不同的病呢？而且有些疾病是‘不适当的生活方式’所引发的，例如：吃饱后运动造成胃病，精神紧线导致胃溃疡等。更难以解释的是：为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血癌遗传，为什么有些婴儿不幸会染上这些呢？只有用佛家的‘业力’说，才能圆满地解释一切疾病的起因。为什么某甲躺着看书得了近视眼，而某乙却不会呢？因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺着看书的助缘，就会产生近视眼的果报。

　　所以《维摩诘经》上说：‘我现在所有的病，都是由于过去（世）的妄想所造成的。’又说：‘众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病。’‘一切病病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念’（《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’）。归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因当助缘，就会开花结果，而生出病来。

　　而我们前面所提到‘淋到雨’、‘细菌传染’、‘错误的饮食’、‘不适当的生活方式’、‘遗传’等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的‘业因’，所以遇到了那些‘缘’，才生出疾病的果报。《黄帝内经》说得好：‘只要我们淡薄欲望，宁静心神，四肢勤于劳动而不疾倦，生理机能就会顺畅，身心安泰，疾病怎么会侵入呢？

　　二、疾病的内在和外条件

　　一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说：一切病其实都是心病。’因为假如过去没有妄念和恶业，今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因，纵使遇到不好的环境和恶缘，也不会产生疾病。

　　生病的条件到底有那些呢？《大智度论》上说：生病有‘外缘’（外在条件）和内缘（内在条件）

　　（一）外缘（外在因素）

　　１、受到寒热饥渴。

　　２、摔伤、或碰伤。

　　３、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染。

　　４、饮食的材料本身有问题——加毒等。

　　５、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。

　　６、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等。

　　７、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。

　　８、鬼神和其他动物的冤报。

　　９、遗传带来。

　　１０、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。

　　１１、遇到挫折和打架。

　　１２、农药和洗洁剂余留的毒素。

　　１３、食用变质的食物。

　　（二）内因（内在因素）

　　１、饮食不节——暴饮暴食。

　　２、纵欲贪爱。

　　３、生活方式不当或坐禅的方法不对。

　　４、常发脾气。

　　５、操劳过度。

　　６、忧郁烦闷。

　　７、紧张恐惧。

　　８、无知及焦虑。

　　９、心理不平衡和内心的冲突。

　　１０、幻觉和错觉。

　　１１、欢笑过度。

　　１２、思虑过多

　　内因和外缘有时是不易严格要求划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的，有时是因为外在食物的刺激，但主要还是人格心性修养的因素影响较大，所以我们把恐惧归纳在内在因素中。

　　三、贪着五尘会引发疾病

　　《摩诃止辅行》的第三十二卷上说：

　　贪着美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做‘五尘’。

　　（一）沉迷色境的人多半会生肝病。

　　（二）贪享声音的人多半会生肾病。

　　（三）贪爱香气的人多半会生肺病。

　　（四）贪图口味的人多半会生心病。

　　（五）眷恋触觉的人多半会生脾病。

　　只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀！

　　十三、印经说法有五种福

　　讲经说法和印送人，这种法施可以得到下列五种福报：

　　（一）长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。

　　（二）大富——因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。

　　（三）端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。

　　（四）尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。

　　（五）聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。（见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页）

　　十四、古人德行的典范

　　《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令感动，而有高山仰止的感叹。例如：

　　（一）朴实方面

　　1、扁担和尚一生只拾橡栗为食。

　　2、永嘉禅师不吃锄头种的菜。

　　3、慧林禅师一双鞋子穿了二十年，遇到平软的地就赤脚行走。

　　4、通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。

　　5、 法师终生印经造像、放生布施，而从不做大斋会，因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质，又伤害小虫的生命。

　　6、慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人。

　　7、行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴，那些动物都很温驯地亲近他，没有一点惧怕。后来他很潇洒地站着死去。

　　8、大梅和尚参访马祖禅师，明心见性以后，隐居在深山中涵养，有人要请他出来当官，大梅和尚很幽默契地回答说：‘一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’

　　9、富上法师住在益州的净德寺，白天放着一顶大斗笠在身旁，坐在道路旁边读经，从来不攀缘。因为马路很安静，来往的人很少，所以他没什么收获。有人问他说：‘师父！您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？’他回答说：‘我只要一两文钱就能够维持生命了，何必再去攀缘呢？’

　　陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏，听到这消息后，不相信天下有这么多轻名利的人，所以特地去探他。赵刺史骑马经过，故意掉下了一大串钱。富上法师还很自在地读他的佛经，没有抬头去看一眼。赵刺史走了很远以后，才派人回来取钱。富上法师也没有理睬他。赵刺史于是回来问道：‘师父！你每天化缘得到的只不过一二文钱罢了，现在有一大串钱掉在你面前，为什么不拿呢？’富上法师法：‘这又不是我的钱，我怎么可以随便占为己有呢？’赵刺史到此才心服口服，亲自下马向富上法师礼拜。

　　（二）尊师方面

　　1、神光禅师为拜见达摩祖师，在门外站立到雪掩过双膝，为了表示自己的精诚恳切，又断臂以求佛法。

　　2、晋朝法旷法师，早年痛失双亲，事奉继母非常孝顺。出家以后，拜昙印和尚为师。有一天，昙印和尚生了一场很严重的病，法旷法师七天七夜很虔诚的拜佛忏悔，祈求师父平安。拜到第七天，忽然看见有五色光芒照进昙印和尚的卧室，昙印和尚感觉好像有人用手摇他，病痛也就逐渐痊愈了。

　　3、晋朝的道安法师十二岁就出家了，他很聪明，可是相貌却很丑陋。因此得不到他师父的重视。他师父派他去做苦工和打杂的事，他一点怨气也没有，而且很勤劳。过了三年以后，他才向师父请读经典。师父给他一部五千字的《辩意》，他白天去工作，利用闲暇读经，傍晚回来又再向师父借经典，师父问他说：‘你上午请去的经典还没有读完，怎么又来再请呢？’道安法师回答：‘那一部我已经会背了。’师父感到惊讶，但是不大相信，又给他一部一万字的《金光明经》；没想到白天工作，傍晚回来，他又捧着金光明经奉还了师父。师父叫他背诵，他果然背得一字不漏。这时候他的师父才大感惊叹。

　　（三）孝亲方面

　　1、道纪法师照料母亲的衣着、饮食、大小便等，数十年如一日。无论到那里去讲经，两肩上各挑着他母亲和经书佛像。

　　2、法云法师很孝顺父母，母亲逝世那天，哀伤越过了礼节，哭了好几天没有吃饭。后来其他法师劝他努力修道，用佛法来超度母亲的神识（灵魂），他才节制哀痛，稍微吃了一些稀饭。据说，曾子的母亲逝世，曾子七天没喝茶水，法云大师大概可以跟曾子比美了。谁说出家人会抛弃双亲呢？

　　3、唐朝的师备法师，本来姓谢，他的父亲因捕鱼而被水淹死。他想用佛法来报答父亲，于是就出家了。他非常精进用功，每天修苦行，而且跟雪峰禅师很要好。有一天，因为要去参访名师，他带着水囊，脚被东西割破，流出鲜血而开悟。后来得道以后，梦到父亲来致谢说：‘因为你出家修道，明心见性，我托你的福而升天，所以我特地来告诉你。’

　　4、道丕法师在饥荒时，自己绝食而供养母亲。后来他母亲吩咐他去霍山，拾回丧身战场的父骨。他到霍山昼夜诵咒，感动父亲尸骨跃动，因而把父骨捧回家。那天夜里他母亲也梦到丈夫来了。

　　（四）忠君方面

　　1、晋朝的佛图澄力劝石勒停止杀人。

　　2、求那跋摩劝帝王以四海为家，万民为子，广行仁德，布敷嘉言。

　　3、昙宗法师劝武帝行‘菩萨五悔法’，武帝问他说：‘我有什么罪要忏悔呢？’昙宗法师回答：‘尧舜虽是圣人，尚且说自己一个人的过失。你怎么心量这么小，说自己没有罪可忏悔呢？’

　　（五）慈悲方面

　　1、佛陀在世时，有一位佛的弟子（比丘）到珠宝店去乞食。那珠宝师傅正在穿一串很名贵的珠宝。正当珠宝师进去拿食物时，鹅看见宝珠映现比丘的金黄色袈裟，显出桔红色，很像一块肉，就把宝珠吞食下去了。

　　那珠宝师出来，看到宝珠少了一颗，很生气。他误以为是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘为了保护那一只鹅，所以任他痛打。后来比丘被打出血，鹅来舐血，珠宝师一气之下，把鹅打死了。比丘无意中流下了怜悯的眼泪。珠宝师问他原因，他才把事情的经过告诉珠宝师。珠宝师急忙向比丘赔罪、忏悔和礼拜。

　　2、法朗大师时常救济贫病，看见有动物要被杀，就买回寺里养着。因此，畜养的地方有很多鸡、鸭、鹅、狗等动物。说也奇怪动物好像很有人性，等到大师就寝时，那些动物就立刻鸦雀无声。

　　3、隋朝的智舜法师，住亭山。有一个猎人追一只雉鸡，追到智舜法师的的屋子里。智舜法师苦劝猎人不要再伤害雉鸡，猎人这时候才惊悟，把弓箭的折断丢掉，并且把用来找猎的老鹰也放掉。从此改行，不再杀生。

　　4、唐朝的智岩法师时常替许多长恶疮的人吮吸脓血，并且还讲说法给他们听，替他们洗净污秽，照顾得无微不至。后来寿终在病房中，脸色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十几天。

　　5、唐朝的智宽禅师，心地仁慈，很喜欢照顾病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人，也不计较路途的远近，地方、亲自料理。有的病人腹部生疮，脓跑不出来，他就用嘴去把脓吮吸出来，而使病人痊愈。

　　有一天，他用驴子载经书，在路上遇到一位脚步部受伤的宝暹法师躺在路旁，他把驴子让给宝暹法师骑，自己挑着经典步行。

　　遇到饥荒时，他就煮饭送给贫病的人吃，解下自己的衣服送给受冻的人穿，并且劝导他们念佛修福。

　　第六章 善终（第五福）

　　一、善终很难

　　五福的最后一福是考终命。‘考终命’就是善终，或一般人所说的‘好死’。

　　善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你可许会感叹地说：‘我这一生别无所求，只要求个善终就好了！’

　　一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。我们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢！

　　大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。例如；驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、影星乐蒂等都自杀而死。举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。音乐天才莫札特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟场。有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的。

　　‘善终’得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们‘召集令’，也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。也许是明年，也许是明天，也许就在今天？！——真所谓‘黄泉路上无老少’呢。

　　二、善终的的重要性

　　为什么善终很重要呢？因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇来报复等等。所以《十二品生死经》说：如果是因为福报享尽了，饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼。被捆绑而死的，来生常作畜生。被火烧死的人，有许多会入地狱。

　　还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿：‘临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，并且期望圣人前来引导。’

　　‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。’

　　‘愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；

　　速离五浊生净土，回入娑婆度有情。’

　　三、善终的种类

　　死有重于泰山，有轻如鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏。经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢？

　　在《十二品生死经》中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：

　　1、小善终—没有遭到意外横祸，无病而终的。

　　2、中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

　　3、大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。高明，高明！

　　四、善终的原因

　　善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：

　　（一）诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像《地藏经》的第八品上所说的：‘行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。何况平时造恶的人呢？’

　　（二）众善奉行—常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。好处可真多哩！

　　（三）自净其意—无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。

　　五、善终的预兆

　　《净土三昧经》上说：‘如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。’

　　《华严经》上也说；‘一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿着刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。’

　　捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命。打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓‘业报论对’的说法。

　　《地藏经》第六品上说：‘有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自己被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。日子久了，身体变得更为虚弱，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而丝毫不得安宁。这些都是他过去恶业所造成的。因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿，疾病也很难痊愈。’

　　遇到诸如此类的征兆，我们应为他念‘地藏王菩萨’名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。要了解详细的情形，请研读《地藏菩萨本愿功德经》！

　　六、善终和梦的关系

　　有把握得善终的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善终’这一问题的答案。

　　这其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为‘日有所思，夜有所梦’—从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱攀一通，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能有把握得善终？

　　明代的高僧紫柏大师说得好：‘必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。’

　　因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

　　为了让诸君了解什么叫做‘乱七八糟的梦’，我们必须说明一下梦的种类。

　　根据《善见律》的记载，梦有四种：

　　（一）四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。

　　（二）先见梦——一般人所说的‘日有所思，夜有所梦’指的就是这种攀，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。

　　（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦是真实的。

　　（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常梦到恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施 也是属于善于梦。梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。

　　所谓‘乱七八糟的梦’。指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。

　　诸位可千万别小看梦境地！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。

　　在这里要顺便附带说明的一点就是：‘梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不感果报。’有关戒律的书上也说：‘梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。’因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失：况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。

　　所谓‘乱七八糟的梦’，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。

　　七、怎样验知人死后的去处

　　断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎；除非他想行菩萨道，可以‘乘愿再来’这世间，度化众生。这种境界当然很自在。

　　另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。

　　除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是‘六道轮回’。从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他的投生到什么地方。

　　假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。

　　假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

　　假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。

　　假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到腰部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子去做饿鬼。

　　假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

　　假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。

　　为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：

　　‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。’

　　我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。

　　最保险的方法，就是利用《占察善恶业报经》的‘本轮相法’，来测知人死以后往生的地方。另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。（参见《地藏经》）

　　八、杀害动物不得善终

　　《法句譬喻经》上记载：

　　从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数，可是只有生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。结婚不七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。后花园有一棵奈树长得很高大，树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。

　　佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。并且告诉长者‘万法无常’、‘有生必有死’、以及‘罪福产生的原理’，接着又说了一首很有哲理的诗偈：（《法句譬喻经》）

　　‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？

　　从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。

　　是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪主不败亡。

　　始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神不丧。’

　　长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：‘我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了？请您告诉我吧！’

　　佛陀说：‘过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉！’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。甲、乙、丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。

　　这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。后来又投生在海中做龙王的儿子，他出生的那一天就被金翅鸟吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之痛的果报。您的孩子因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。真是因果报应，如影随身，丝毫不差。’

　　接着佛陀又说了两句启发性的诗偈（《法句譬喻经》）：

　　‘识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。

　　色欲不色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。’

　　长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。

　　九、施舍衣食，临危免死

　　《左传》上记载：

　　春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是他就请他吃饭。吃了一半，那人就不吃了。赵宣子问他原因，他说：‘剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的！’赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。

　　后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。赵宣子问他为什么这么做，他说：‘我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。’赵宣子问他的姓名，他不告而退。

　　由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。难怪《付法藏经》上说：‘佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小劫，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过。从来没有生过病，而且还活到了一百六十岁，得大善终。’

　　十、专心念佛得善终

　　念佛得到善终实例很多，像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。

　　据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助‘临终助念’才行。因此成立‘莲社’、‘念佛团’、‘临终助念服务团’是非常重要而且刻不容缓的事情。

　　念佛不但能消业障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。这真是不可思议的事实。死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。

　　下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：

　　〈杂譬喻经〉上记载：

　　从前一个人了家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。因此他就想尽各种办法，要来救的母亲出离苦海。

　　当时他入定观察时，他发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。

　　那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。

　　罗汉就问国王：‘你是杀害父亲篡王位的人吗？’国王回答说：‘是的。’罗汉又说：‘我知道你的命只剩下七天，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。’

　　国王立即苦苦哀求罗汉救他。罗汉说：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了。假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。’

　　国王听了罗汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱门，于是他赶紧继续念佛。说也奇怪，才念出了一声‘南无佛’，炎热的地狱的突然清凉了下来。所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。那罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦海。

　　十一、临终时急需善念而不是哭泣

　　一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，医院附设有‘太平间’，病人一断气，就马上推送到那里去。可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。佛典上说：‘体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。’（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》第五卷。

　　住在高雄市三民区凯国路邹太太的父母，因为发生车祸而被送到医院，还没有‘死’，就被送到太平间去。后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。邹太太不断的放生、修福、请高僧诵经回向，才平息了父母的冤情和怨气。

　　另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧！千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的情执。

　　遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。你帮他念佛，他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。这岂不是一举数得吗？

　　遇到亲友临终时，不要急于搬动死者身体或者为他更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。

　　念佛真是不可思议！借着佛菩萨的愿力，念佛会使临终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满着虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土！

　　最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们，大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。

　　遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢？还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不唐捐。

　　《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（见‘利益存亡品’）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。如果只回向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。（见‘较量布施功德缘品’）

　　关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终津梁》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这些书。

　　十二、诵经可以超度亡魂

　　诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界。

　　《感应篇汇编》上记载：

　　明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光，每天都读诵《金刚经》。 有一天，梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。

　　然而，正当戚继光在诵《金刚经》时，恰巧有一婢送茶来，戚继光急忙摇手说：‘不用。’没想到，当天晚上，那部下又来了。他说：‘您今天诵的经典很好，可惜诵时多了‘不用’两个字。所有效力还有完全发挥出来。明天请您再重新帮我诵一遍！’

　　第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。

　　凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看着经书，跟着诵念礼拜，效果才会更佳。如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。

　　由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》），效果特别好。

　　十三、杀生祭拜，损人损己

　　明代高僧莲池大师所着的《竹窗随笔》上记载：

　　浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。他死后神魂附在一个孩子的身上说：‘因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。可是在阴间却来去自如，相当快乐。’

　　有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：‘你为什么要杀鸡来祭祀我呢？因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管着我，所以我无法像从前那么自由了。’有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：‘这一胎是生男孩，母子都平安无恙。下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。’到了后来他讲的话，果然都应验了。

　　《大藏一览》上记载：

　　佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：‘这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。’后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：‘那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。’

　　世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。（见阴骘文广义节录卷下）

　　大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼籍，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。

　　第七章 结语（感言）

　　一、现代教育的危机

　　——游于艺，而不志于道（本末倒置）；

　　——重物质，而忽略心灵（舍本逐末）。

　　孔子曾说：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’这一句话启发我们为学应先本而后末，由内而及外，这样才能体用兼备，华实并茂。

　　现代的教育太过于重视知识和技能，所以教出来的学生大多只知‘游于艺’，而不明白‘道’是什么东西？只知贪名求利，而不晓得什么是‘仁义德行’？

　　现代人大多只重视物质生活，而忽略了精神生活；甚至以为玩弄物质就是精神的享受。殊不知老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋’的教诲；佛陀也把‘色’和‘声’称之为‘色尘’和‘声尘’，因为除了圣乐和梵呗以外，一般现代音乐大都像灰尘一样，是会蒙蔽心智、覆盖德性的。有许多学科，明明是研究物质，怎么是精神呢？心理学是一门‘挂羊头，卖狗肉’的学科；表面上有精神的味道，其实研究的都是有关行为的科学。

　　许多现代人都认贼作子，以为思想、观念和意识是‘真心’。其实，他们所谓的观念，就是佛经上所说的‘法尘’，‘法尘’就是意识所攀缘的名相；这种东西跟‘色’、‘声’、‘香’、‘味’、‘触’一样都会蒙蔽心智，所以也叫做‘尘’。

　　我们一般的思想，其实都是‘妄想’和‘杂念’。以思想来研究心性，无异是在缘木求鱼，永远办不到的；因为脑中有妄念，就无法产生清净的心智。好比水本身动荡不停，就会失去照明的作用。

　　当我们有了杂念和思想，就无法了解真正的心性。譬如：海水激荡时，我们只见到波浪，而见不到水。所以经上说：‘离开了分别的妄念和意识，才能明心见性。见到心性是非常美和非常愉快的一件事，因为真心亘古常存，不生不灭，比虚空还广大（心包太虚）。’有了这种胸襟，可以引发民胞物与的同体大悲、无限量和无条件的慈爱心。

　　圆觉经上曾说：有杂念的人，无法见到万物的真相。这好比船只正在行走时，船上的人就无法见到岸上景物的本来面目；当我们坐在正在行驶的船只上，我们以为岸上的景物在移动，这就叫做‘舟行岸移’。由此可知，我们所见到周遭世界，都是‘错觉’或‘幻觉’。

　　由于现代教育不研究心性的道理，而把毕生精力都投注在知识和技艺上；这种‘舍本逐末’、‘骛外遗内’的毛病，造成了许多‘失落的一代’和‘迷失的自我’。

　　不志于道、据于德、依于仁，而只游于艺，就好像树木只有枝叶而没有树根、只开花而不会结果一样。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知识和技艺，到头来还是机械性的东西，对人类的和谐与幸福没有多大帮助；因为和谐与幸福真正的泉源在于内心的宁静而非向外境追求。所以技艺和知识，没有道德和仁爱做基础，不但无益，反而有害人类。难怪现代的社会问题和犯罪行为层出不穷。

　　古人因为有道德和仁爱做基础，所以研究学问目的在济世；今人研究学问，不以道德和仁爱做基础，所以目的大多在赚钱发财。只有技艺，而没有道德理想，生活的内容和人生的意义将是多么贫乏！因为他的生活是刻板而没有情趣的。这种人纵使拿到硕士和博士学位，美其名叫做‘专家’，其实只不过是‘匠’字号的人物而已。

　　孔子说：‘行者余力，则以学文。’佛陀也告诫我们：‘先学好有关心性和人生的真理，再读其他知识性和技术性的书籍；因为世俗的知识和技能，只是菩萨用来度化众生的工具罢了。’所以最重要的还是先学‘解除切身的烦恼’、‘明见自己的心性’以及‘利益一切众生’的真理。自己分内的问题不解决，不会待人处世，学习再多的知识和雕虫小技又有什么用处呢？所以我们应该明辨这件事情的内外利害、轻重急缓，研究学问才有受用，才能学以济世。

　　本书介绍许多道德和命运的关系，其目的在于希望诸君多在心地和品德下功夫，五福自然就会临门。

　　二、摘要

　　本书的主旨在于探讨五福的意义、种类、原因、条件和关系，并且介绍获得五福的原理与方法。

　　第一福是长寿，长寿主要是慈悲心所感应的结果。

　　第二福是富贵，富贵是施舍和恭敬心所感应的结果。

　　第三福是康宁，康宁是清净心所感应的结果。

　　第四福是好德，好德就是叫我们广结善缘、多积福德、锻炼心智。因为前面三种福都是世人享用的果实，而其根本原因就是好德。假如我们今生不多播好德的种子，那么福报享用尽了，必然遭到贫穷、下贱、多病和短命的恶运。

　　第五福是善终，善终是由于我们行善而不执着善的行为、名相和果报而获得的。换句话说，善终是心无挂碍所导致的结果。

　　一切福德和智慧都离开不了心地，只要我们在心地上多下功夫，多播善种，常拔恶草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然会开出五福的美果！

　　所以说：‘幸福来自内心，不要向外寻求！’从外境和物质当中得到的快乐是短暂而且肤浅的；因为外在的事物都会产生变化，怎么能靠得住呢？